2023/3/9 玉雕大师艺术网 作者：关永兴

玉的历史，就是玉从新石器时代使用至今的历史，在中华大地的各个文化领域中超过并伴随着中华文明发展，是中华民族演进发展历程的鉴证。中华民族的玉文化五千年来从未中断，直到今天，人们对玉的喜爱有增无减，就是因为玉所蕴含的文化底蕴深厚。玉文化又是中华文明不可分割的重要部分。

距今8000年至距今5000年的红山玉文化，是中华文明史上的一朵奇葩，是中华大地第一缕文明曙光升起的地方，它推翻了中原一统文明社会的传统观念，灿烂的中华文明是在中华大地各地区先民们共同创造出来的，并源远流长。在时代大潮发展的今天，红山玉文化吸引了数以千万的爱好者。

自20世纪90年代中期开始，我对红山玉器十分酷爱，多次到内蒙赤峰、辽宁、吉林省等地走访探访，参观多地博物馆修复过的红山文化玉器。但这些玉器不论有遗址出土地点的，还是社会征集收购的，都标明距今5500年至距今5000年，我个人认为红山玉文化应是中华文化历史过程中的一个阶段，是新石器时期红山先民们从琢磨生产工具的使用，随着生产生活的不断改进和发展，红山先民的艺术思维和审美观点也在逐步形成和提高，最具代表性的是这个时期制作的各类象形玉器物。至今为止发现红山玉器主要工艺为磨制加工而成，玉器器型别致多样，主要有猪龙、玉龟、玉鸟及形态各异的人物神像等等，不一而足。而目前所说这类玉器为新石时期的图腾，也就巫玉之说。

就目前出土、征集的红山文化玉人应是典型的巫玉，但由于历史久远，谁也说不清楚这些玉人到底是什么时期制作。是新石器时代还是晚于红山文化晚期？至今还是一个谜团。

2008年底故宫博物院研究员张广文主编的《故宫博物院文物珍品大系列·玉器（上）》刊载出红山文化玉坐人，让广大红山文化爱好者首次看到了真正的真品图片。2010年2月故宫博物院徐琳教授在《中国社会科学报》又刊登了一件红山文化玉人踏兽神像，此件玉人虽然造型、纹饰复杂，但是其制作工艺及细部纹饰特征，均属于红山文化的风格范畴，可能是目前所见红山文化中等级最高的玉器。这一个“可能是”给我留下了深刻的印象，当时我感觉这件不应该是新石器时代的玉器，具体年代有待考究。

我不但喜爱红山玉文化中动物造型器物，也十分喜欢红山文化的玉神人。在我多年参观内蒙、辽宁、吉林等地博物馆的同时，也在古玩市场上收藏了几个玉神人（都应是仿品），并在考察中带着问题去学习，增强自己对红山文化的了解。

下面我就故宫博物院收藏的“玉人踏兽神像，”参考有关文献资料记载和我在考察学习中的一点体会和发现，向红山文化爱好者们汇报一下，和大家一起学习分享。

上图玉人踏兽神像在20世纪60年代由天津辗转北京，由故宫博物院征购。

高27.7厘米、最宽11厘米、厚1.5厘米一3.5厘米。

透闪石材质，青绿色，背面有土沁斑，正体近似长方形，中部厚，正面略呈微弧形，边缘较薄，并有纯刃感。整体部分镂空，由上边人踏一兽复合而成一体。神人头带勾云形高冠，身体两侧围着云形装饰，五官鲜明端正，三角形鼻凸出，神人双手合于胸前，手执骨朵，脚踏一兽伏臥双爪前伸，此器背面，饰有红山文玉器特有的网格纹和瓦沟纹。

此踏兽神像造型、纹饰复杂，但是其制作工艺及纹饰特征，都体现红山文化时期玉器风格范畴。经专家几经研讨最后定为＂可能为红山文化玉器＂。

我对故宫博物院收藏的玉神人的联想

对于这件神像，为什么最终定为是一件＂可能是红山文化玉器＂我有所不解，并想追踪寻源，并谈谈我的联想。下面我先将此件神像的來源和专家们对此件不同看法先叙述一下。

20世纪60年代初，一位东北人带着这件玉器来到了天津，天津文物界的 人士认为是件宝玉，但拿不准年代，遂建议其到北京找专家鉴定。北 京市文物商店收下了此玉，并于1963年中国历史博物馆文物鉴定顾问、故宫博物院文物鉴定顾问傅大卣先生曾见到此玉，并亲手做了黑白和彩色拓片，并在拓片旁题有“此玉黄色，且是新中国成立后出土，出自东北沈阳，详细地址不明”。孙守道先生20世纪80年代初见到过这件玉器的拓片，就此曾和傅大卣先生进 行多次探讨。孙先生在回忆记录中认为其出土时间可能在20世纪50年代，至 少不晚于60年代初，出土于东北而非内蒙古是肯定的，出土后被持有者先拿到沈阳贩卖，或由沈阳人所得，后持至京津，经傅大卣先生鉴定为古玉珍品， 傅先生恐此物由天津流失海外，遂多方联系，几经辗转后入藏故宫博物院。此玉入院后专家意见并不统一，当时将其放于辽代，名“青玉武人片”。之后故宫博物院周南泉研究员在《故宫文物珍品全集·玉器》卷曾将其收入，定为红山文化玉器，但随即受到一些专家的反对，故再版时删掉，此后未再有过任何宣传。

2014年郭大顺、洪殿旭编著《红山文化玉器鉴赏》中评述此件神像虽然造型、纹饰复杂，但是其制作工艺及细部纹饰特征，均不出史前玉器风格范畴，与近年考古发掘的红山文化玉器有许多相似之处，加之入故宫博物院入藏较早，越来越多的证据显示其可能为红山文化玉器，时间可能在红山文化晚期，只是这件玉人的构图复杂性前所未有，可能是目前所見红山文化中等级最高的玉器，可以说它是红山文化玉器研究乃至史前玉器研究的重要补充，也是我们研究史前文化的重要参考。

这件玉人踏兽神像我多年前見过这个图片，给我很深的印象，因为我酷爱红山文化也收藏几件红山文化玉人（应该是仿品吧），但是这么造型纹饰完美的还是第一次看到感到十分震撼。为此我几次到周南泉老先生家探讨询问，老先生讲这件是红山文化玉器但目前还有些爭论，还应该再研究探讨，周老认为在社会上一定还有这类神像。当我再次看了徐琳教授的文章后，浮想联翩，我决定再次去吉林、辽宁博物馆和当地红山爱好者中寻找这类神像的存在。进入我对这件玉人踏兽神像探寻之旅。

（一）东北两省之行

我先去了长春参观了博物馆，末能看到类似玉人的器物，在长春几个古玩市场上去寻找，市场里红山文化玉猪龙、鹰等物到处都是，但在还看到了一件玉人踏兽的小挂件，一看就是一仿品而且十分粗糙，但我还是花钱买了下來。结束了吉林省长春市之行。

此行的后去沈阳参观了辽宁省博物馆，在那里看到了那件牛河梁红山文化遗址出土的玉人，并意外看到红山文化时期的陶器上的动物造型，也不虚此行。

(二）内蒙古巴林左旗之行

在去东北二省后，有一天我看发现之旅节目，播放的是內蒙巴林左旗的一个墓地的考古视频，突然一个墓道上站着一石人像和玉人踏兽上人十分相像，由于视频一闪即消逝未能留下照片十分遗憾，决定去巴林左旗找找这个墓地再仔细看看拍个照。我和一位红山爱好者驾之奔在左旗，我找到了博物館长讲了我此次來的目的后，馆长讲左旗老的墓地有多处，不知道你要找哪个呀。一句话我也不知道，故此只好打消去墓地考察的念头了，那只好再参观一下展馆展出。当我在展馆里一件契丹时期的一件铜鎏金守墓神后，眼前一亮，使我十分震惊。

上图就是我看到的那件契丹年代的錾刻门吏像鎏铜门。正面为半浮錾刻契人像，均正身而立，侧面相对，髡发革带，粗眉，双眼圆睁，蓄髡须。双手合于胸前，右手压左手扶于一骨朵之上，身着圆领窄䄂长袍，腰系革带，足蹬长筒靴，卷蔓花草纹显示身后，在辽墓壁画中见有多例，应该是一对守墓神。

参观后我又收集了此件所有资料、图片，完成此次内蒙古巴林左旗之行。

上图是两件神像合并在一起的图片，首先我们要找出两件神像的相同点和不同点。进行对比、比较。

＂玉人踏兽神像＂现藏故宫博物院，＂守墓神佛＂现藏巴林左族契丹愽物馆。 这两件都是博物馆馆藏文物，为国家一级文物，都是真品无疑。

两神像都为均正身而立，髡发飘在脸部两侧，粗眉，双眼圆睁。双手合于胸前，右手压左手扶于一骨朵之上，是两个神像的基本共同相一致。

首先看到是＂玉人踏兽神像＂身边饰有红山文玉器特有的网格纹和瓦沟纹。而＂守墓神＂身后饰有卷萝蔓花草纹，这是第一个不同，下面我把二件配饰去掉看一下效果。

上图是我把＂玉人踏兽神像＂身体两侧围着云形装饰，＂守墓神＂身体两侧用卷蔓花草去删除后的效果图。

两神像都为均正身而立，髡发飘在脸部两侧，粗眉，双眼圆睁。双手合于胸前，右手压左手扶于一骨朵之上。是两个神像的基本共同相一致不变。

而不同的是一个帶冠帽，而一个不戴，这是第二个不同。但＂玉人踏兽神像＂戴的冠帽属于什么年代的特征呢？

下面我就把契丹时期耶律葛鲁墓出土的一幅墓壁画所找的帽冠图做参考，相以比较。

上图是内蒙古赤峰地区奈曼旗契丹贵族壁画墓中出土的《宴乐图》。现藏巴林左旗契丹博物馆。

从画面上可以看出桌之左侧坐两男人，正中坐一男主人，左侧坐一女人，三个男人均头带云朵状金冠，身穿着红、兰、紫袍。这幅墓中壁画所绘契丹贵族宴饮场面，是非常难得的珍贵历史文物。

上图是《宴乐图》中放大截图契丹人当时头戴云朵金冠。

上图是＂玉人踏兽神像＂头冠帽形状，和契丹出土的《宴乐图》中贵旗头戴云朵状金冠的对比。

从图片可以看出两个冠帽十分相似，都为契丹时期所戴的冠帽，而红山文化时期未有此形状冠帽实物证据。

上图是＂玉人踏兽神像＂头像，和契丹人当时的头像的对图。

从图片可以看出两个人像基本一致，具有当时契丹時的人物相貌特征。

上图是契丹民族早期铠甲，有身甲，披膊，腿甲组成。而这种铠甲还是绳编的，属于较为落后的形制。而五千年在红山文化时期还没有铠的出现，这是一个重要的不同点。

从上所展示的图片可以找出《玉人踏兽神像》与契丹出土《守墓神》《宴乐图》中的共点与不同点。

（一）基本相同，基本相似点

1、《玉踏兽神像》《守墓神》两神像都为均正身而立，髡发飘在脸部两侧，粗眉，双眼圆睁，双手合于胸前，右手压左手扶于一骨朵之上。是两个神像的基本共同相一致。

2、＂玉人踏兽神像＂头冠帽形状，和契丹出土的《宴乐图》中贵旗头戴云朵状金冠的对比。可以看出两个冠帽十分相似，都为契丹时期所戴的冠帽特征。

3、＂玉人踏兽神像＂头像，和契丹人当时人的头像对比，可以看出两个人像面目基本一致，具有当时契丹時的人物相貌特征。

4、＂玉人踏兽神像＂身体两侧围着云形装饰，＂守墓神＂身体两侧用卷蔓花草装饰，虽然一个是勾云、一个是蔓花草，都有起到装饰作用。

（二）不同的特征

1、＂玉人踏兽神像＂一件最不同的是身披铠甲。

2、＂玉人踏兽神像＂足下踏有一兽，而＂守墓神＂没有。

“玉人踏兽神像”年代考证

契丹族，是我国北方古老的游牧民族，发源于中国东北地区其族名最早见于北朝北齐人魏收所著的《魏书》，是从鲜卑族宇文部中分离出来的部族。

综上所述，就此件＂玉人踏兽神像＂所展示出的不同点和相同点分析对比结果，我认为此件＂玉人踏兽神像＂应该是一件＂玉守墓神＂。具体此件确定是什么年代还应该考古研究学者研究确定。

上图为＂玉人踏兽神像＂为修复前、修复后的状态。现北京故宫博物院收藏，目前未进行公开展示。

此件＂玉人踏兽神像＂是具有红山文化特征在历史长河传承在艺术上的一个高锋，及旺盛的想象力，是目前所见红山文化中等级最高的玉器。

我的初衷就是“以公德之心，用公益之举弘扬红山文化。在普及宣传的实践中，坚持以挖掘红山文化记忆；再现红山文化符号；传承红山文化精髓的行动为准则”。

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编辑：张雨

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