郭明：玉龙编织的信仰之网，撑起神权至上的“红山古国”

2024 年，红山玉龙的“大年”。迄今为止，考古发掘的玉猪龙仅 11 件，2024 年独占 4件。内蒙古新发现 3 件：内蒙古赤峰市元宝山遗址，最新发现 3 件玉猪龙，有一件“我国考古出土体量最大的玉猪龙”。这是内蒙古发掘的最大的红山文化墓葬（积石冢），一次性出土了百余件玉器。河北新发现 1 件：入选“ 2024 年河北六大考古新发现”的张家口郑家沟遗址，公布了最新发现的 1 件玉猪龙。这是首次在远离红山文化核心区域的河北发现的墓葬（积石冢）。

红山，与凌家滩、良渚并称“史前三大治玉中心”。红山文化命名七十周年、红山遗迹发现百余年之后，“最佳名片”玉龙，再崭新颜。

龙，中国传统文化的特殊图腾；红山玉龙，中国最早的龙形玉器；圆胖敦实、双耳耸立的玉猪龙，五六千前红山人独创的特色玉器，也是今天辽宁省博物馆的馆标，当地最具代表性的文化符号。

玉猪龙 辽宁省博物馆藏 建平县征集

玉龙的制作原料岫岩玉，其产地辽宁岫岩县到红山“圣地”牛河梁遗址，徒步耗时约 70 小时（两地直线距离 350 公里）：采集玉料，制作玉器，到分送红山各地贵族。唯有信仰，让人不计成本。

在红山文化玉器中，除了最常见的饰品镯、璧外，玉龙的分布范围最广泛。辽宁省文物考古研究院研究馆员、牛河梁遗址田野考古项目执行领队郭明说，近30万平方公里（接近青海省总面积）的红山文化分布区内，玉龙是“造型变化最小、构成最为一致”的玉器。

红山玉龙分布图 摄于赤峰博物馆

以“标准化”形态示人，可以最大程度避免信息流失。五六千年前，横跨辽宁、内蒙古、河北三地，红山玉龙在传递什么信息？

玉龙编织的信仰之网，撑起神权至上的“红山古国”。

2023 年 12 月，中华文明探源工程认定辽宁牛河梁遗址属于古国时代的第一阶段（距今 5800～5200 年），确立“红山古国”在中华文明起源的位置。

上海古籍出版社与良渚博物院合作推出郭明著作《红山：中国文化的直根系》，以红山最新发现及研究成果，阐释玉器承载的红山精神世界，解读红山信仰体系“坛（祭坛）、庙（女神庙）、冢（高等级墓葬）”，推开“红山古国”大门。

礼制，首次让玉器分出等级；信仰，借玉龙“下沉”平民社会

一万多年前，玉器问世；至红山文化首次出现礼制，玉器成为礼制象征，嵌入红山社会等级制。

看似等级不高的玉龙能够广泛分布，源于信仰层面的“红山共识”。

牛河梁遗址第五地点中心大墓，墓主随葬七件玉器，双手各握一只玉龟，右胸侧放一勾云形玉器、一斜口筒形玉器，右腕套一只玉镯，头部两侧各放置一玉璧。这座红山等级最高的墓葬之一，玉器讲述了一个复杂的红山社会。

文博时空：红山出现“礼制”，意味着社会结构的秩序化。这种秩序怎么体现在红山玉器里？

郭明：经发掘出土的红山玉器已公布约400件，多是随葬品。依照玉器的使用频率及对应的墓葬规格，红山玉器可以大致分出以下三等。

红山玉器有大量仿生动物造型，外观奇特而且少有重复。玉人、玉凤等，是最高等级墓葬所特有的顶级配置。第五地点中心大墓随葬有玉鳖。玉鳖或龟，有通灵之意。

玉人（复制品） 第十六地点 4 号墓出土 原件藏于辽宁考古博物馆

中、大型墓葬的标配，有器型较大的斜口筒形器、勾云形玉器两种。它们是墓主生前使用、死后随葬，可能属于通灵者“巫觋”用器。二者出土多集中在头部和胸腹部。斜口筒形器，仅牛河梁遗址就出土了23件，总计超过了50件。

勾云形玉器 赤峰博物馆藏

斜口筒形器 第二地点一号冢4号墓出土 辽宁考古博物馆藏

装饰功能的玉镯或璧最为常见，几乎是随葬组合的最基础配置。

玉镯 牛河梁第十六地点出土 辽宁考古博物馆藏

玉璧 赤峰地区出土

依照红山文化上接的赵宝沟文化“尊形器”刻划的动物纹，红山玉器可以分出“天上飞的”“地上跑的”两个等级。“天、地”二分法，也是目前最清晰的动物形玉器分类办法。

赵宝沟文化 敖汉旗小山遗址陶尊上的动物纹（从左至右为鸟、鹿、猪）

文博时空：玉器既分高下，玉龙的位置在哪里？

郭明：红山玉龙，可能以猪（或熊）为原型，属“地”类，低于玉凤等“天上飞的”。

存世的红山玉龙共有十几件，可分三种形象：一是兽首龙，即“C形龙”。最受关注的当属中国国家博物馆收藏的一件，即“中华第一龙”。二是猪首龙，即玉猪龙，红山范围发掘出土的共11件。三是鸟首龙，和玉猪龙接近，后两类也统称为“玦形龙”。

玉猪龙 朝阳博物馆藏

鸟首龙 内蒙古那日斯台遗址出土

牛河梁出土的 3 件玉猪龙，出自两个等级为中等的墓葬。另一处红山文化半拉山遗址出土的 1 件玉龙，也在远离中心位置的南侧，墓葬的修筑规模并不突出。

文博时空：迄今所见，最高等级的墓葬并不出现玉龙。那么，墓葬等级、墓主身份靠什么判断？和随葬玉器是什么关系？

郭明：红山社会进入高峰出现了“唯玉为葬”，高等级墓葬里只葬珍贵玉器。此时，玉礼制在草创阶段，主要器类相对固定，但器物组合仍然比较灵活，存在大量彰显个性化特征的特异性玉器。至良渚，才出现完整的玉礼制体系——“琮（神权）钺（军权）璧（王权）”。

在红山胡头沟遗址大墓（一号墓，位于辽宁阜新胡头沟村的新石器时代遗址），发现了牛河梁造型相同的同一套仿生动物型玉器，但是质量更差、器型更小。其他群体争先效仿牛河梁，玉礼制投射出聚落等级的高低。

胡头沟遗址和牛河梁出土同类玉器的对比图

判定墓主身份地位，除了玉器，更重要的是墓葬位置、墓葬附属积石建筑等。

红山随葬玉器最多的墓，出现在牛河梁，有 20 件之多。墓里有 10 件玉璧为青白色玉料，可能来自远距离的贝加尔湖，而红山玉器大多以辽宁岫岩的黄绿色玉料制成。这意味着，墓主获取资源的能力不低。有趣的是，墓主的社会层级并未相应提升。

文博时空：玉龙凭什么成为红山玉器、红山信仰的代表？

郭明：玉龙的体量普遍比较大，五六百克。红山人能够精工细作出长 28.6 cm，厚度只有 0.6 cm的一件勾云形玉器，对废料边角料也充分利用。如此重视玉器，为什么耗费大量玉料去制作等级相对低、不需要精雕细琢的玉龙？

玉猪龙 牛河梁遗址区采集 辽宁考古博物馆藏

实际上，红山晚期形成了一个以神权为核心，初步整合多个群体的多元社会。这是此前没有发生过的。玉龙，本身也是多种特性混杂的产物。平民阶层不能够把握复杂的红山信仰体系，相比其他难得一见的高等级玉器，比较有视觉冲击的大块头玉龙正好充当了复杂信仰体系的代表。接受玉龙，等于认同整个复杂体系。

玉龙，是红山信仰向平民阶层普及、普世传递的载体。

（原标题《牛河梁遗址执行领队郭明：玉龙编织的信仰之网，撑起神权至上的“红山古国”｜专访》安富建/文 节选）

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编辑：张雨飞

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